LIBERTAD VS. DISCRIMINACIÓN CULTURAL.
“Tenemos que prepararnos para poder vivir ya no en la tolerancia,
sino en el respeto a la diversidad y en el diálogo intercultural”.
Natalio Hernández, poeta Nahua.
Parados frente a la riqueza tangible e intangible de este México, tratando de entender lo que nos hace distintos, diferentes unos a otros, nace la necesidad de entender cual es la realidad que nos emparejamos. Entonces aparece la idea que de todos somos similares a la vez, por carecer de políticas públicas en materia de cultura y derechos humanos, que atiendan las necesidades de los múltiples grupos sociales que habitan los muchos Méxicos en que vivimos. Grupos que hoy día por más democracia que se divulgue existe, no cuentan con las leyes, reglamentos, políticas y, sobre todo, reconocimiento, valoración y respeto, por parte de las autoridades, instituciones y los otros sectores de la sociedad mexicana. Vulnerables todos, comprendidos pocos.
En México actualmente se hablan sesenta y dos idiomas además del español, aunque algunos están en vías de extinción. En 1996 después de una serie de consultas y propuestas sobre derechos y cultura indígena, el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) y el gobierno federal firmaron los llamados Acuerdos de San Andrés Larraínzar, acuerdos que sentaban las bases no sólo para las poblaciones indígenas, sino para el resto de las otras realidades incluso, las urbanas, pero estos aun no se han cumplido y el proceso está incompleto.
Dos realidades y dos jóvenes que vienen de diferentes mundos, pero que buscan lo mismo.
Uno es Neikame o Julio Ramírez Carillo ya registrado ante las autoridades, que nació en Paso de Álica municipio del Nayar en la zona serrana, es de la etnia wirrárika, huichol. Es ingeniero en controles, terminó su maestría en Ciencias e Ingeniería Electrónica orientado a la instrumentación y el control por la Universidad de Guadalajara y a sus 28 años de edad está a punto de terminar su doctorado en Japón. Ha formado dos asociaciones civiles: la Unión de Estudiantes Indígenas por México y la Unión de Profesionistas por Nayarit.
Al igual que Óscar o mejor conocido dentro del barrio donde nació 13 Sureños, Skecher, un rapero gánster con apenas 23 años de edad e integrante del grupo Colina del Crimen proyecto de música de la zona sureña de Guadalajara y director del sello discográfico 5 Récords antes llamado Arte Productivo, tienen claro quiénes son y qué es lo que quiere hacer en la vida: vivir en libertad y no padecer la discriminación.
¿Cuántos Méxicos existen dentro de un mismo territorio?
Dos mil cuatrocientos cincuenta y cuatro municipios dividen al país o lo segmentan según dato del INEGI (Instituto Nacional de Estadística, Geográfica e Informática). De ahí la complejidad de la diversidad cultural basada en costumbres y usos de sus habitantes. La geografía cultural en que vivimos lejos de saber exactamente las características de las múltiples manifestaciones, intereses, necesidades, derechos culturales y aportación social que cada grupo da a la vida pública del estado, se convierte en un entramado que no tiene fin.
Esta situación local frente a la globalización va más atrás. Hace cincuenta años en el Primer Congreso Indigenista Interamericano celebrado en Pátzcuaro, Michoacán, se reveló una realidad continental que reflejaba la insuficiencia de las políticas gubernamentales en ese momento ya que estas se resumían en una sola idea: resolver la problemática del indio.
Luego, en los década de los ochenta, una veta de antropólogos como Gonzalo Aguirre Beltrán y Guillermo Bonfil Batalla entre otros, insistieron en revisar el concepto de Aculturización que se ceñía a los grupos indígenas y definía que éstos debían ser integrados a la nación. Ahora con la cara puesta ante nuevas expresiones que incluso nacen por la hibridación, la idea de integrar a los indios a la nación rebasa la realidad. Porque ya no sólo hay que hablar de indígenas, sino del resto de manifestaciones, grupos sociales e individuos que conforman la diversidad cultural de México en el siglo XXI.
Sin embargo, la vigencia de las cosmovisiones de los indígenas de México, son básicas para entender cuáles son las tareas a emprender desde lo social, lo colectivo, lo individual y lo que le corresponde al Estado en el tema de la libertad cultural. La libertad de elección y de discernir a partir de opciones.
Suu-ri kuu se’e cháá jin yuu
isun, tachi, ni skaku- ti
ni kaku-ri, nakáá ñu’un
nakúu ñu’un jin yoko
na ntuku-ri niin nuyuu kuachi-ri
ja ka’an ntaa inka nikantija-ri
nakani xini-ri kuachi-ri
ja kuu antivi un nija’anu-ri
Soy hija de un hombre de piedra.
venado con viento parió
nací del color de la tierra
de un baño de fuego y vapor.
Busqué por el mundo mi causa
verdades de otros creí
surgió en mi conciencia la falta
del cielo donde yo crecí.
Canción Semilla de Piedra/Lila Downs
Consultando a un experto en el tema, no sólo porque es indígena, sino porque lleva también un largo recorrido dentro del debate nacional de cultura indígena vs. Libertad cultural, le preguntamos a Natalio Hernandéz poeta nahua que fundó y dirigió la Asociación y Casa de Escritores en Lenguas Indígenas ¿Hoy día cómo han evolucionado estas cosmovisiones? ¿Ven al mundo distinto?
“De alguna manera a los pueblos indígenas nos han concebido como un sector al margen de la sociedad mexicana, pero creemos que nos integramos en el sentido de reconocerme en la diversidad cultural manteniendo mi identidad, mi historia, mi lengua, mi cultura. Poco antes de 1998 escribí un texto que le llamé “Que trasciendan nuestros cantos” y que habla de ello. México debe tomar conciencia de que en realidad tenemos un patrimonio cultural invaluable, y en 30 años tomaremos conciencia porque hemos pensado que es más un obstáculo para el desarrollo del país, pero lo ha sido en la medida que de la sociedad dominante no ha sido capaz de establecer ese diálogo; ni las universidades institutos de cultura, ni el sistema educativo nacional ha logrado explicitar políticas de cara a la diversidad cultural. Justo Sierra dejó dicho que las lenguas indígenas son obstáculo para la unidad del país, pero el día que encontremos el artículo 3ero de la constitución donde diga que México debe desarrollar un modelo educativo que responda a la diversidad lingüística y cultural del país será otra cosa, mientras tanto seguiremos con el mismo modelo que se implanta lo mismo en la sierra tarahumara que en el Distrito Federal. Cada persona tiene la posibilidad de abrevar en lo más decantado del arte y de la visión de mundo de otros pueblos. Este siglo esperanzador y esto se tiene que reflejar en políticas culturales, educativas, de desarrollo de salud, porque si no seremos una aldea global sin raíces, sin historia y sin memoria”.
Gobiernos, instituciones educativas algunas organizaciones civiles en nombre del desarrollo, del progreso, han diseñado y hecho uso de políticas públicas que nada reflejan el sentido de ambos conceptos, y sobre todo, dejan al margen la libertad de las personas por elegir su forma de vida.
A la pregunta sobre qué piensan sobre la libertad cultural en un país como México Neikame y Skecher respondieron a su estilo.
“Por mi parte he tenido mucha libertad porque me he acoplado con otras culturas, con otras personas diferentes a mí, diferentes a mi cultura, en mis ideales yo soy muy abierto y corresponderles de alguna forma. Aunque también, no hay que quedarnos estancados, hay que seguir por eso hay que ser libres en el caso cultural, ciertamente conservar lo que uno es, su raíz todavía conservo mi idioma, mi cultura la conozco muy bien pero también me gustaría conocer a quienes nos rodean en fuera de nuestro entorno fuera del país.”
“Hago rap gánster, rap vida porque es un sólo elemento y es la vida: si lo vivo lo canto. Tengo una canción que se llama “Si lo vives lo entiendes”, que es de lo que trata mi música, de todo lo que vivo no es porque alguien diga que le interesa mi vida, sino que lo que vivo en la calle. No nomas lo vivo yo sino lo viven muchas personas y se identifican con lo que yo vivo, igual yo con otras canciones. Mis proyectos ahorita es sacar un disco con otros grupos. El cholo es malo con el que es malo, malo con los enemigos. Si tengo un enemigo y se están pelando y se mete una señora, a la señora se respeta, la bronca es con el enemigo no con la gente, con la familia nada, son los códigos. Nací cholo y cuido mi barrio y lo defiendo, pero no me meto con nadie sólo porque sí”.
En el Informe Mundial sobre Desarrollo Humano 2004 que elaboró el Programa de las Naciones por el Desarrollo, se establece que el reconocimiento y respeto de las etnias, religiones, idiomas y valores que nacen de las sub-identidades como el gusto musical o la preferencia sexual, deben verse tangibles en una política de la identidad para evitar que las personas se vena restringidas en lo económica, social y educativo.
La libertad cultural es fundamental para el desarrollo humano, puesto que para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia sin perder el respeto por los demás, ni verse excluido o con el temor de padecer restricciones en las oportunidades.
PNUD 2004
¿A falta de libertad cultural se pierde la búsqueda personal y social luego entonces no se propicia el desarrollo y vienen conflictos violentos?
La opinión de Adelfo Regino, abogado mixe que pertenece al Congreso Nacional Indígena y pronunció un discurso en la Cámara de Diputados en 1998 habla de la experiencia mixe en la búsqueda de autonomía.
“Cualquier proyecto de autonomía, necesitas la autodefinición quién eres, a dónde vas, qué quieres. La auto-delimitación en que territorio trabajamos, evidentemente la auto-organización cualquier pueblo tiene el derecho de organizarse conforme a sus instituciones políticas, económicas, y sin duda la autogestión…” Continúa escuchando el testimonio de Adelfo aquí.
Es un mito que la violencia nazca por la diferencia de valores, lo cierto es que la gente debe participar socialmente e interactuar sin temor a desprenderse de los vínculos culturales que ha escogido y este planteamiento de los pueblos indígenas es absolutamente aplicable a los conflictos urbanos o mestizos.
EZLN
Hasta ahora, ya tenemos la opinión de un poeta indígena y un abogado mixe desde la perspectiva de la autonomía de las comunidades y grupos sociales, pero para crear un paralelismo dentro del campo artístico y cultural, consultamos a Guillermo Velázquez, músico y trovador perteneciente a la tradición del huapango arribeño, género musical de importante valor dentro de varios estados del país, para pedirle su opinión en su particular manera de rimar y reflexionar, sobre ¿qué es esto de la libertad cultural? y cómo pueden convivir dos mundos aparentemente diferentes: el pasado a través de una tradición como el huapango y, el presente, a través de la modernidad.
“El huapango es como el blues,
es reggae, es gospell, jazz,
instinto, intuición tenaz,
síntesis, memoria o bus,
desparramador de luz como el candombe charrúa,
y hoy coexiste con la grúa,
petróleo, asfalto, internet,
y más allá del ballet,
el huapango continua”
Homosexuales y lesbianas, punket@s, darket@s, cholos y hainas, chav@s banda, religios@s, artistas, seguidor@s de la escena electrónica, indigenistas, discapacitados, ancianos, trasvestis, hippies, luchadores sociales, poperos (cultura pop), jet-seros (clase económica alta), ecologistas-ambientalistas-científicos, coleccionistas de autopartes, jugadores de apuestas, voluntarios, promotores de cultura, son algunos de los grupos culturales que padecen severos rezagos tanto en lo social y legal.
¿Lo que se necesitan entonces son políticas multiculturales que promuevan al mismo tiempo la libertad cultural y el desarrollo?
Este no es asunto solo de utopías y minorías, cada individuo se puede identificar con varios rasgos y grupos distintos. Por ello, el proceso es complejo, pero no imposible. El tipo de desarrollo y fortalecimiento que requieren los grupos que le dan vida y diversidad a este país (México), parten de la llamada Quíntuple Recuperación del antropólogo Leonel Durán, cuya base es generando procesos productivos y significativos para sus protagonistas a través de recuperar:
La palabra
La memoria
El conocimiento
El espacio territorial
La identidad
Neikame y Skecher, aunque no conocen en teoría la Quíntuple Recuperación, ya trabajan sobre ello:
“Formamos organizaciones civiles para apoyar o darles ánimos a aquellos que no se queden en el transcurso, actualmente trabajamos en proyectos de radio, capacitación. Yo soy muy abierto, en mis tiempos libres me gusta el ejercicio, el ciclismo, en música soy de gustos todo incluso d otros países, incluso me he involucrado con skatos, punks, los de amor y paz y si es bonito conocer, pero yo conservo lo que soy porque me gusta lo que soy. Conocer culturas diferentes como la de Japón me interesa porque es una de las cultura que más se asemeja a la mía”
“La meta es pegar con lo de uno no busco disquera, 5 Records quiero que sea un sello registrado y underground porque son muchos raperos que son del 5 Records. En otros sellos a veces le dicen a uno hay dinero pero luego lo ponen a cantar reggaetón, hay que apoyar a la banda porque veo que se va pa´ bajo esto por falta de apoyo, es decir, no vas a ver un evento de cholos a espaldas de la Catedral en la plaza, más bien verás a Rebelde y ¿por qué a uno no lo apoyan? Porque dicen mariguanos y hay discriminación. Mientras no se metan con nosotros todo es bienvenido. No tengo nada en contra, pero deberían apoyar la cultura de cholos y no tirarnos por los tatuajes, ni la vestimenta.”
Guillermo Bonfil Batalla con su mítico cuadro comparativo del “control cultural” o de lo propio y lo ajeno, queda claro cada vez más que la necesidad de renovar el análisis sigue siendo un gran tema pendiente, porque la diversidad cultural ya no se trata solo de los rurales y los urbanos, sino de comprender, estudiar y respetar a los grupos que bajo sus propios códigos conviven dentro de nuestra sociedad para dejar de remitirnos a los indígenas puros y los enajenados, a los que danzaban descalzos hasta sangrarse como lo dicta la tradición y los que ahora danzan en tenis nike. La decisión se entiende como autonomía, es decir, como la capacidad libre de un grupo social o individuo para optar entre diversas alternativas.
Escucha la última reflexión de Natalio Hernández: “El mito de los huicholes sobre los colores del maíz hoy día explican nuestra circunstancia a nivel mundial…”
CRÉDITOS
Investigación, diseño y monitoreo: Raúl de la Cerda - CulturaenRed.org
Colaboración especial: Jade Ramírez - Los Enrutados.
El Premio Ambiental Goldman desde 1990 rinde homenaje anualmente a aquellas personas que destacan en la conservación y desarrollo de la ecología en cada región continental del mundo. Cada uno de los ganadores de este premio recibe la suma de $125,000 dólares.
